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El poeta Salvador Novo, retratado por Manuel Rodriguez Lozano |
De la
autobiografía se conoce que puede existir como un proceso deliberado para exorcizar
demonios del pasado, o para plasmar recuerdos poco fidedignos (por tener un
referente único, en cuanto a recuerdos quizá trastornados por la imaginación),
sin embargo, ¿es posible encontrar autobiografías con la pura intención de
provocar al lector?, ¿no es acaso la autobiografía una estrategia íntima para
recordar lo que la vida le ha deparado a una persona? José María Pozuelo, en
su libro De la Autobiografía: Teoría y
estilos, menciona que “La autobiografía está directamente vinculada con
otros géneros y prácticas discursivas como el encomio y la confesión, su
desarrollo tiene elementos de proximidad con la epístola […] (Pozuelo 22)
Introspección,
reflexión y recuerdos, forman parte esencial de la estrategia comunicativa en
cualquier género literario, es así que la autobiografía, considerada en esta
categoría, incluye, efectivamente, una intención dialéctica. Salvador Novo
redacta una autobiografía titulada La
estatua de sal, publicada de manera póstuma en el año 1982. Esta narración
autobiográfica tiene la característica de haber sido escrita en una época donde
la homosexualidad era considerada una enfermedad, y se vivía principalmente una
doble moral, donde inclusive existía una proliferación de tugurios donde se
practicaba las experiencias homosexuales, y sin embargo estas prácticas eran
fuertemente castigadas bajo el yugo de una sociedad machista y puritana (un pseudo
puritanismo). Si Novo ya había sobrellevado estos castigos, de manera que logró
constituirse dentro del canon literario, por qué considerar escribir una
autobiografía sumamente perturbadora para la época
El físico Wolff-Michael
Roth, en su texto “Autobiography as Scientific Text: A Dialectical Approach to the Role of
Experience”, sostiene la existencia de un proceso dialéctico
entre la colectividad y el individuo dentro de la autobiografía, basándose en
el materialismo dialéctico de Marx. De este modo, las memorias de Novo
posiblemente fueron adaptadas para el propósito de crear un puente entre la
sociedad en la que se encontraba inmerso y su vida frustrada por ésta. Es así
que la provocación intencional resulta de un claro rechazo a la doble moral
vivenciada durante principios y mediados del siglo pasado. “"I" is both personal and social,
there is no "I" without a "you," there is no Self without
the Other, there is no subject without an object (other), no individual without
the collective (RICŒUR, 1990).” (Roth)
La
transacción existente entre lector y autor, se posibilita a través de la
intención de comprender el texto, es así que la provocación que reside en las
acciones que presenta Novo, se ven proyectadas hacia el lector por las imágenes
que en éste se producen a partir del lenguaje. Si Novo hubiera plasmado sus
experiencias utilizando eufemismos, la provocación hubiera sido a partir de la
interpretación del mismo lenguaje, y no a través de la imagen producida por el
relato detallado de sus experiencias sexuales. Por lo tanto, en este proceso
dialéctico se comprende que el sentido único de Novo se dirige por la
provocación y transgresión. Inclusive el hecho de utilizar nombres reales
realza la característica de encontrarse con una lectura que puede juzgar
personas a partir de la concepción de otra, y que conlleva a una
ficcionalización de los personajes que se presentan en la misma, ya que se
observan a través del ojo subjetivo del autor, y con sus muy probables
sentimientos positivos o negativos hacia una y otra persona. Es así que Novo,
al presentarnos las relaciones íntimas y externas con personajes como Villaurrutia
o Henríquez Ureña, nos lleva a ser partícipes de una relación interpersonal
creada a partir de su imaginario.
De
este modo, no obstante que la autobiografía pura resulta de una introspección e
incluso investigación de la vida propia, está plagada de características
literarias, en este caso la relación que se establece con el lector está sumamente
marcada, de modo que no sólo el título conlleva a establecer un símbolo que debe
ser interpretado por el que lo lea, sino que da una clave para comprender lo
que en la lectura se encontrará, e incluso vislumbra la intención del autor; Monsiváis
lo presenta en el prólogo, al clarificar que el título es una referencia
directa a la esposa de Lot, quien al mirar atrás es convertida en estatua de
sal.
Estos
juegos intertextuales, característicos de la modernidad en la literatura,
conllevan a pensar que los objetivos en la estructura y el estilo
autobiográfico también tienen la intención de hacer un guiño al lector. Sin embargo,
el lector mantendrá una postura a partir de sus propias experiencias (de vida y
literarias) en conjunto con su vida en comunidad, con lo que muy difícilmente encontrará
un punto en común o comprensión total de lo que el autor intenta transmitir: “In the hermeneutic sciences, there is
general acceptance of the presupposition that lived experiences shape who we
are and who we become; how we read and understand a text is an outcome of a
transaction between the text and ourselves (RICŒUR, 1991)” (Roth)
Novo
corría un riesgo muy grande si hubiera publicado la obra en 1945, año en que
dejó de escribirla, las consecuencias hubieran sido mayores de lo que fueron a
finales del siglo pasado, cuando pasó desapercibida y se convirtió en una
historia quizá ya no tan provocadora, y que, sin embargo, bajo ciertas circunstancias,
el lector puede considerarla transgresora e inclusive sentir antipatía hacia el
autor.
Queda claro, pues, que lo presentado en la
biografía, no fue sino una táctica de persuasión y provocación, conformada por
un deliberado proceso dialéctico, que transmite una posición centrada hacia la
crítica social, y que nace de una experiencia relacionada a la vida en
comunidad y que prevalece como una consecuencia de lo que en sociedad se vela: “From
a dialectical materialist position, societal life and individual life are
dialectically related. For society to survive it
has to be concretely realized by individuals; but individuals need to embody
society in their actions to survive.” (Roth)
Bibliografía
Wolff-Michael Roth. “Autobiography
as Scientific Text: A Dialectical Approach to the Role of Experience”,
en Forum: Qualitative Social Research. Volumen 5, No. 1, Art. 9, Enero de 2004. En línea: http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/635/1379
Novo, Salvador. La
estatua de sal. México: Fondo de Cultura Económica, 2008.
Pozuelo Yvancos, José María. De la Autobiografía: Teoría y estilos. España: Editorial Crítica,
2006.